瑜伽焰口出家师都可以做吗(放焰口功德主不亲自参加可以吗)

2022-07-10 11:11:36

1.放焰口功德主不亲自参加可以吗

可以 作为“功德主”,本身也不是你自己放焰口,,在或不在,都行,不会影响放焰口,,当然,亲自到场会更好一些 。

实际上施食是可以自己在家里做的(出自佛经的施食方法,而不是水陆法会的) ---- 以下为施食方法 所谓放焰口,就是给鬼道“饿鬼众生”施食。 放焰口为什么能改变命运? 第一,每天的每次,你在家里施食,施一碗食物:或一碗米饭,或掰碎的一碗馒头等面食,就有百千万俱胝恒河沙饿鬼,也叫焰口鬼(因平时嘴里往外冒火焰而得名),每一位饿鬼面前,个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。

个个饿鬼,吃饱了之后,都会脱离饿鬼道,舍报升天,做天人,做天神,做天仙!一次施食,有无量无边饿鬼,脱离饿鬼身,升天做天人;那么,1000天呢?乃至一万天呢?有多少鬼道众生,因你施食而得救苦,离苦?这么多的天人,将来都是你的护法神啊,这个还得了吗? 第二,佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说,每次施食救拔无量饿鬼,如同供养无量诸佛,其功德,等无有异!!! 第三,施食的人,现世得长寿之报,阿难,本应寿命二三十岁,施食一次,寿命增长到120岁!平生多灾难的本焕老和尚,在五台山闭关,每天晚上施食,三年一千次,也叫放了千台焰口,寿命活到106岁,后半生其德高望重,佛门富贵,尽享无尽。 第四,施食的人,蒙受诸佛菩萨,护法善神的保佑,无人、非人,乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。

..好处太多 了!先干吧! ----施食、甘露咒法--- 称:南无本师释迦牟尼佛! 南无宝王大光照如来! 南无世间自在威德如来! 南无大慈大悲观世音菩萨!(以上名号,各称三遍) 一、南无萨婆怛陀-涅多-,婆路-枳帝,唵,三八罗三八罗吽! Nan mo sa po da tuo-nie duo-,po lu-zhi di,ong!san ba la san ba la ,hong!(-: 拖音的意思) (此变食真言,亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍,看下面说明。)

二、称四如来圣号:(佛号3声,咒1-7遍。) 1、南无多宝如来: 南无婆誐婆帝,钵罗(合-棒)部-多罗怛囊(合-党)-野怛陀-捏多野。

Nan mo po e po di,bo la bu-duo la da nang- ye da tuo - nie duo ye! (po e :直接念个拉长音的“婆-”,就行了) 2、南无妙色身如来 南无婆誐婆帝,素噜(合-?)播- 野怛陀-捏多野。(捏:原文是 誐,有误。

更正为捏。) Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie duo ye 3、南无广博身如来 南无婆婆帝,尾补罗誐-怛罗(合-多)野怛陀-捏多野。

(亦是开咽喉真言) Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie duo ye. (luo e,---直接念罗,把罗音拉长,就等于念了罗俄(与誐同音)。) 4、南无离怖畏如来 南无婆誐婆帝,阿婆孕迦罗-野怛陀 - 捏多野。

Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie duo ye. 三、佛说甘露咒:南无甘露王如来(称三遍) 南无苏鲁婆耶,怛他揭多耶,怛侄他,唵,苏鲁苏鲁,婆罗苏鲁,婆罗苏鲁,莎呵。(一掬净水,咒其七遍,散于空中,一滴成十斛甘露。)

7遍--或49遍,依水量多少而自定。水多,念咒也多。

Nan mo su lu po ye ,da ta jie duo ye ,da zhi tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆诃。) 1、施食恶鬼等: (1)在室内,盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类,用右手按碗,诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒七(7)遍,使成“咒食”;其次,四如来名号,各三称,每个咒各诵3遍或7遍。

(2)在室内,用净杯子盛少许净水,诵甘露咒7遍,净水变成“甘露水”; (3)出屋外,至净地处,七弹指后,泻“咒食”于净盘上,此盘置于净地上。 其次,再七弹指后,将甘露水,散向空中即可。

2、施食婆罗门仙等: (1)在室内,盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类,用右手按碗,诵“无量威德自 在光明胜妙力”陀罗尼咒二七(14)遍,使成“咒食”;四如来名号,各称三遍; 咒1-3遍。 (2)在室内,用净杯子盛少许净水,诵甘露咒7遍,净水变成“甘露水”; (3)将“咒食”盖严,甘露水,也要盖好。

带至户外有清净溪水或泉流之干净处,弹指七遍,将咒食,泻食于净流溪水中。随后,将甘露水散向空中)。

(此法,也可以把饭和净水,带到溪水边现场,持咒加持,然后施食。) 3、施食供养佛、法、僧三宝: (1)将饭食,水果等摆放佛堂供桌前,然后诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒三七(21)遍,使成“咒食”; 称四如来名号即可,咒可持,可不持。

(2)取净水一杯,加持甘露咒7遍,放在供桌上即可,也可散一部分于空中。 (3)直接在佛堂,加持供养。

(end) 妙印法师注: 2012-08-15 23:22 这篇文章,筹措了3年了,今天才得以出炉。但愿能利益无量无边三途众生,其中必有我等历代累劫的亲人,乃至冤家,债主等,都是我们过去世的父母,妻儿,兄弟姐妹,朋友亲人乡党,他们在饿鬼道里,几万年了,受尽了焰口之苦!无水,无桨烫,口渴难熬,嗷嗷嘢嚎,水浆名字的都听不到,何况能喝上?饭食,根本吃不到嘴里,除了我们实施的咒食,在佛力加持下能吃进去,其他食物,一到嘴边,就化为炭黑了。

苦啊,。

有慈悲心的人,快施食吧! 1,仪轨 。

2.寺院里念的瑜伽焰口施食和外面丧礼请假和尚念的瑜伽焰口施食一样吗

《瑜伽焰口》是对饿鬼的施食。通常做《瑜伽焰口》法事是须要五位以上的法师的。其中一位是金刚上师,当然也有更多的法师做《瑜伽焰口》法事,金刚上师也可以有两位,三位,五位,七位等等,金刚上师坐正台,头顶毗卢帽,身披千佛衣或祖衣。《瑜伽焰口》有两个版本,一个是常州“天宁禅寺”的版,一个是上海“玉佛寺”的版本,相对来说“玉佛寺”的版本要全面一些,一般来说做《瑜伽焰口》法事是一样的,“天宁禅寺”版本也会补充“玉佛寺”的版本,出家僧人早就背出来了,相对来说,在家居士如须《瑜伽焰口》最好是“玉佛寺”版本,全面而且还有解释。

大诠老法师《瑜伽焰口施食全集》

3.瑜伽焰口与功德焰口有什么不同吗

瑜伽焰口和功德焰口都是为已故的众生做超度。

区别在功德焰口是法师或寺院,发慈悲心免费做超度的。【焰口】 焰口,系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。

经中说:佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝,为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。

至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口。于阿难前说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”

阿难心大惶怖,疾至佛所,陈说此事,并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长。

修此法时,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭及诸饼食等,右手按器,诵陀罗尼七遍,然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号,取于食器,泻净地上,以作布施。若施婆罗门仙,即诵此陀罗尼二七遍,投于净流水中。

若诵三七遍,奉献三宝,则成上味奉献供养。 此法的传来,最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。

面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。

《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水,咒之十遍,散于空中,即成甘露。

其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。

日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是:一、破地狱真言,二、召饿鬼真言,三、召罪真言,四、摧罪真言,五、定业真言,六、忏悔真言,七、施甘露真言,八、开咽喉真言,九、七如来名,十、发菩提心真言,十一、三昧耶戒真言,十二、施食真言,十三、乳海真言,十四、普供养真言,十五、奉送真言。

自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。

空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》,列诸家将来经轨八部。

但是在中国却由于唐末五代之乱,随着密教失传而施食一法也失传了。 宋代诸师对于施食一法是不够了解的。

在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨,只是取经中真言,附以台宗观想而已。

其施食正名中说:“今吴越诸寺多置别院,有题水陆者(中略),有题斛食者(中略),有题冥道者。”斛食是指焰口施食。

冥道是唐代的冥道无遮大斋,也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。

此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷,首载《救面然饿鬼经》二译,次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘,《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文,次集诸家关于施食及水陆斋会之文。

其中有仁岳《施食须知》一篇,也以为施旷野鬼神,施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。

可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。 元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教也随之复兴。

藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷,未注译人。就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。

其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。

从此瑜伽施食之法得以复兴。 明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,遂又形成杂乱。

今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜,成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。

世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注,名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。

其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订,名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》,略名《瑜伽集要施食仪轨》,并为之注,名《施食补注》。

清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。

此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说:“禀受师承不出一家,遂使流通经本大相径庭。

纷纭彼此,莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》,多为《天机》和《华山》两种。

【焰口】 (异类)饿鬼名。阿难独坐静室,其夜三更,见一饿鬼,名焰口。

身体枯瘦,咽如针,口吐火焰。告阿难曰:却后三日汝命尽,将生饿鬼中。

阿难恐,问免苦之方便。鬼曰:汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食,且为我供养三宝,则汝得增寿,我得生天。

阿难以白佛。佛即说陀罗尼曰:诵此陀罗尼,能使无量百千施食充足。

见焰口饿鬼经。焰口亦名面然。

【瑜伽焰口】 施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食,以解除饿鬼的饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正。

瑜伽焰口出家师都可以做吗

TAGS:
声明

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;
2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;
3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。